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‘pp电子’ 战国七雄:乱政亡赵
2021-10-06 00:43
本文摘要:赵国的死亡,是战国末期最为重大的历史事件。 赵国历史有三说:其一,战国开端说。视赵襄子元年(公元前475年)为赵氏部族立国,到秦破邯郸赵王迁被虏(公元前228年),历经十二代十二任国君,历时二百四十七年;其二,开端同上,以赵令郎嘉之代国死亡为赵国最后死亡,历时二百五十三年;其三,三家分晋说,以周王室正式认可魏赵韩三家诸侯为赵国开端(公元前403年),则其历时或一百七十五年,或一百八十一年。 从历史实际影响力着眼,第一说当为切实之论。

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赵国的死亡,是战国末期最为重大的历史事件。  赵国历史有三说:其一,战国开端说。视赵襄子元年(公元前475年)为赵氏部族立国,到秦破邯郸赵王迁被虏(公元前228年),历经十二代十二任国君,历时二百四十七年;其二,开端同上,以赵令郎嘉之代国死亡为赵国最后死亡,历时二百五十三年;其三,三家分晋说,以周王室正式认可魏赵韩三家诸侯为赵国开端(公元前403年),则其历时或一百七十五年,或一百八十一年。

  从历史实际影响力着眼,第一说当为切实之论。  邯郸陷落赵王被俘,强大的赵国是实上已经死亡。  赵国死亡,真正改变了战国末期的天下格式。

  从赵武灵王胡服骑射开始,到赵国死亡的近百年间,赵国始终都是山东六国的巍巍屏障。在与秦国反抗的历史中,赵国独对秦军做恒久奋争。

纵然在长平大战一举葬送精锐五十余万后,赵国依旧能从汪洋血泊中再度艰难站起并徐徐恢复元气。今后形势大变,山东五国慑于秦军威势,再也不敢以赵国为轴心发动具有真正实力攻击性的合纵抗秦,反倒徐徐疏远了赵国。赵国为了联络抗秦阵线,多次以割地为条件与五国结盟,却都是形聚而神散,终致频频小合纵都是不堪秦军一击。

当此之时,赵国依旧坚韧顽强地独抗秦军,即或是孝成王之后的赵悼襄王初期,李牧依然能两次大胜秦军。应该说,赵国的器局眼光远超山东五国,是山东战国中唯一与秦国一样具有天下之心的超强大国。

倘使孝成王之后的两代国君依旧如惠文王、孝成王时期的清明政局,而能使廉颇归赵,李牧庞煖不死而司马尚不走,秦赵反抗了局如何,亦未可知也。  然则,历史不行假设,赵国究竟去了。  巍巍强赵呼啦啦崩塌,其间隐藏的种种秘密令后人嗟叹不已。  六国之亡是中国历史上最为重大的时代分水岭。

其间原因,历代多有探讨。西汉贾谊《过秦论》将六国死亡及秦帝国死亡之因,归结为“攻守之势异也”。

唐人杜牧的《阿房宫赋》则云:“灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。

”北宋苏洵的《六国论》又是另一说法:“六国破灭,非兵倒霉,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也!”苏洵儿子苏辙的《六国论》,则将六国之亡归于战略失误,认为六国为争小利相互残杀,致使秦国夺取韩魏占据中原腹心,使六国没有抗秦基本而死亡。

清人李桢的《六国论》,又将六国之亡归结为不坚持苏秦开创的合纵抗秦之道。更有诸多史家学者专论秦帝国死亡之原因,连带论及六国死亡,大要皆是此类表层原因。凡此等等,其中最为烁目者,莫过于诗人杜牧首先提出的将六国死亡根由归结为六国自身、将秦帝国死亡归结为秦帝国自身的这种历史方法论。这是内因论。

内因是基础。只管循着如此方法,历代史论家依然没有掘客到基础,然究竟不失为精炼论断之种种。攻守之势也好,行贿秦国也好,战略失误也好,不执合纵也好,究竟都是实实在在的详细原因。

  然则,内在基础原因究竟何在?  三晋赵魏韩之亡,是华美壮盛的中原文明以瓦解形式弥散中原的开始。历史地看,这种瓦解具有使整个中原文明融合于统一国家而再造再生的意义,具有壮烈的历史美感。然则,从国家兴亡的角度看去,三晋之亡则显然袒露出其政治基本的懦弱。

也就是说,三晋政治文明所赖以存在的框架是有极大缺陷的。这种缺陷,其表象是一致的:变法不彻底,国家形式不具有激励社会的强鼎力大举量。

然则,为什么是这样?为什么三晋以致山东六国,都不能发生如秦国一般的彻底变法?都有着秦国所没有的政治文明的重大缺陷?  隐藏在这里的谜底,才是六国死亡的真正秘密所在。  事实上,任何部族民族所建设的国家,其文明框架的组成,其国家行为的特质,都取决于久远的族性传统,以及这种传统所决议的认识能力。

而族性传统之形成,则取决于更为久远的生存情况,及其在这种奇特情况中所履历的具有转折意义的重大事件。这种经由生存情况与重大事件磨炼的传统一旦形成,便如人之生命基因代代遗传,使其生命形式将永远沿着某种颇似神秘的轴心延续,纵是兴亡沉浮,也不会脱离这一内在的神秘轨迹。  唯其如此,部族的族性传统决议着其所建设的国家的秉性。  赵人之族性传统,勇而气躁,烈而尚乱。

  赵人族性基本与秦人同,历史了局却差别。这是又一个历史秘密。

  秦赵族性之要害,是“尚乱”二字。何谓乱?《史记·赵世家》所纪录的韩厥说屠岸贾做了最明确界定,韩厥云:“妄诛谓之乱。”在古典政治中,这是对乱之于政治的最精炼解释。

也就是说,妄杀即是乱。何谓妄杀?其一不报国君而擅自杀戮政敌,其二不依法度而以私刑复仇。

妄杀之风滥觞,在国家庙堂,是无可阻挡的叛乱政变之风,动辄以谋害举事杀戮政敌的方式,以求解脱政治逆境,或为实现某种政治主张清除阻力。在庶民行为,则是私斗成风,不经律法而快意恩怨的社会风习。此等部族组成的国家,往往是刚强武勇而乱政丛生,出现出极不稳定的社会格式,戏剧性变化频繁迭出,落差之大令人感喟。

  依其族源,秦赵同根,族性同一。而在春秋之世至战国前期,也恰恰是这两个邦国有着惊人的相似:庙堂多乱政杀戮,庶民则私斗成风。

然则,在历史的生长中,秦部族却因履历了亘古未有的一次重大事件而根除了部族痼疾,再衍生出一种新的国风,从而在很长时期内乐成地制止了与赵国如出一辙的乱政危局。这个重大事件,即是商鞅变法。历史地看,商鞅变法对于秦国具有真正的再造意义——没有商鞅这种铁腕政治家的战时法治以及推行法治的坚定果敢,便不能强力扭转秦部族的烈乱秉性。事实上,秦国在秦献公之前,其政变叛乱之频繁丝绝不亚于赵国,其庶民私斗擅杀风习之浓郁更是远超赵国而整天下之最。

唯横空出世的商鞅变法,使秦部族在重刑威慑与激赏奖励之下洗心革面,最终凝聚成使天下瞠目。


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